和平日报，2023年1月28日，　印尼未来会出现华裔领导人吗？全国各民族元素都准备好了接受由华裔优秀儿女领导的事实吗？这个问题在2024年选举民主盛会之前提出来是出于几种原因。
首先，印度尼西亚已经摆脱了殖民隔离的政治影响，这种隔离将土著和非土著二分法分开。其政治后果是，全国公民在大选中都有相同的投票权和被选举权。
然而，一部分人仍然轻蔑华裔。事实上，他们是在印度尼西亚出生、成长和发展，这是无可抗拒的神圣命运。
澳大利亚墨尔本大学的查理斯（CharlesCoppel）教授是印度尼西亚的中国研究专家，他更喜欢使用“印尼人-华裔”一词而不是“华裔-印尼人”一词，因为，第一个名称更适合描述碰巧是华裔的印度尼西亚人。
“印度尼西亚”一词在政治意义上（民族）上表示一个民族/个人，而“华人”一词是指人类学（种族或民族）。因此，提到印尼华人意味着在印度尼西亚的华人（后裔）的公民身份是毋庸置疑的。
　历史的痕迹
　　其次，在实现独立斗争离不开华裔英勇战士的巨大作用。例如，牺牲生命的托尼·温（TonyWen)在泗水市的橙色酒店降下了荷兰国旗。郭添洪（KweeTiamHong)制定1928年青年誓言的人物。
为印度尼西亚独立做准备，并起草1945年宪法的印尼独立筹备工作调查机构（BPUPKI）成员中有五名也是华裔。他们是林坤贤（Liem KoenHian）、陈英华（TanEng Hoa）、黄添崔（OeyTiangTjoei）、黄仲豪（OeyTjongHauw）和叶传平（YapTjwanBing）。
华人是独立斗争的呼吸，它与各种族群、宗教和文化融合在一个民族精神中。他们不仅献身战斗、牺牲物质和生命，而且还通过扫盲运动进行斗争。
我国独立的历史获得了《新报》的广泛支持，该报将荷兰内地人（BelandaIInlander)的称谓改为了印度尼西亚土著(Indonesia Bumiputra)。这种语言政治旨在将印度尼西亚民族的尊严从奴隶心态中提升出来。还有，由苏普拉曼（WRSupratman）创作的国歌《大印度尼西亚》的文本，无所畏惧地发表在《新报》上。
华人在我国独立方面的先驱作用不应该被片面地解读为历史的景象。特别是在2024年大选前夕，“劈竹子”政治，即将一个群体提升为领导者，通过混淆历史痕迹来踩踏另一个群体，这是一种不能容忍的错误思想。
印度尼西亚是在民族、宗教、种族和群体间解放融合运动中诞生的。因此，不应再对公民社会部分进行二分法。
第三，在努山达拉领导层的历史轨迹中，淡目王国（KerajaanDemak)作为努山达拉伊斯兰文明的中心之一，是由一个名叫陈永贤（Raden Patah）的华人建立的。同样的是，自印尼独立以来，在地方和国家层面也有许多华人后裔登上了政府宝座；印度尼西亚共和国第四任总统阿卜杜拉赫曼·瓦希德（AbdurrahmanWahid）又名古斯杜尔（GusDur），他曾多次称自己为华裔。
满者伯夷国王普拉布·普拉维渣雅五世（PrabuBrawijaya V）与占巴公主（Putri Champa)的婚姻生下了名叫陈永贤（TanEngHiang）；后来改名为拉登帕塔（RadenPatah）和陈亚禄（TanALok）的后代。拉登帕塔通过建立淡目王国来展开其政治翅膀。虽然，陈亚禄嫁给了陈金汉（TanKimHan)，后者在谱系上成为古斯杜尔的种系（Kompas.com，2022年7月25日）。
不仅在政府政治方面，在爪哇传播伊斯兰教的领导权也由华裔瓦利·松戈（Wali Songo）意为“九位守护者”引领。苏南·安培（SunanAmpel)是华裔，本名黄瑞和（Bong SwiHoo)，苏南·吉里(Sunan Giri)是施钦清后裔，苏南·博囊(SunanBonang)的真名是博炳南，苏南·卡里贾卡（Sunan Kalijaga)的真名是颜思昌（GanSiCang)。
可以说，中国人的伊斯兰教比爪哇伊斯兰教要古老得多；中国人是首先认识伊斯兰教的；而当时，爪哇人仍然被困在巫师的世界里（Soemanto AlQurtuby，2005）。
　歧视政治
　　在各个领域歧视华人的政治，直至被选举为领导人的政治权利问题，苏南·卡里贾卡在建造淡目清真寺时，其实已经暗示过了。
贾卡·丁吉尔（BabadJakaTingkir，1849年）指出，淡目清真寺的建筑与众不同。原材料不是水泥、石头、砖块或梁木，而是由干燥的木屑板制成的，其板面是用刨具刨平的。
在宪政政治中，也许苏南·卡利贾卡的“标记”可以更实际地解释为，未来的群岛不再是由寡头政治力量和强大而专断的权力轴心建造的，而是由被边缘化、被抛弃，被排除在外，被置于一旁，被遗忘的有功劳的小团体；然而，他们内心被召唤，即拯救印度尼西亚免于毁灭：腐败、寡头政治、贪婪权力、专横、王朝政治等。
另一个独特之处是，当淡目清真寺的建设，在没有首先确定朝拜的方向的情况下进行施工的。建筑建成后，八位守护者进行了漫长无休止的争论。第九任守护者苏南·卡利贾卡通过讲道打破了辩论的僵局，其右手“拥抱”麦加的天房，左手抓住淡目清真寺的顶部，并将两者拉到一个链接上（GoenawanMuhammad，2002）。
苏南·卡利贾卡在权力背景下的精神长矛也许可以解释为，天房是上帝终极力量的象征，它坚定地凌驾于世界所有权力之上，成为所有权力问责的河口。淡目清真寺是权力地方性的象征，必须继续围绕宗教中的崇高教义，例如神性、人性、团结、人民族和正义的原则。
　　政治信息
　　最后，在与政治年气氛相联系的2574农历春节的势头中，苏南·卡利贾卡的信息需要通过培养一种更加欣赏多元化的政治意识来注入。差异是一种社会命运，必须接受，人类突然间地出生为华人、阿拉伯人等。
土著和土生华人的社会学偶然性在历史实证上是无关紧要的。此外，从家谱上讲，印度尼西亚的祖先来自蒙古人，蒙古人也是中国人的一个种族。因此，在印度尼西亚2024年领导人继任的背景下，政治行为者不应再将土著/非土著作为获得选票的挑衅手段。（作者系日惹 FIAI UII 伊斯兰法律研究项目博士生 ）

原文载于2023年1月23日《罗盘报》

（雨林编辑，来源： 国际日报、亮剑 ）